民間對觀音的朝山進香活動就更為火熱，形成了遂寧市歷史上經濟活動、文化活動、民俗佛教活動的傳統節日。《廣德潮音》1993年第2期上有一篇文章寫道：“祖父賜海是村里每年朝峨眉山的會首，……母親羅永明雖是文盲、農村婦女……最崇拜大慈大悲、救苦救難的觀音大士。她知道不少觀音的傳說。如說：‘觀音菩薩三姐妹，同鍋吃飯各修行，大姐修到靈泉寺，二姐修到廣德寺，只有三姐修得遠，修到南海普陀山’(按：此民謠似兒歌，三歲孩子都會唱，也有末句為‘只有三姐不會修，修到南海普陀山’之說)……遂寧觀音是‘二月十九子時生，六月十九得道行，九月十九把蓮臺登’。這些順口溜，她倒背如流，既然觀音不是外國神，僅僅是離老家蓬溪縣天福鄉只有40公里的鄰縣神仙，那么，到遂寧靈泉、廣德兩大名山朝拜觀音，一睹菩薩真容，就是人生大快事了”。“使我畢生難忘的是1940年的春天，32歲的母親，經過熬更趕夜紡線織布，積蓄了微薄的朝山經費之后，約集了一群拜佛婆婆，帶著9歲的我，前往遂寧朝山，路上絕不吃葷，因為吃葷必然殺牲，有違佛教教義；談話不能涉及男女關系，因為這是對觀音的不敬。為了防御邪惡勢力的襲擊，她隨時暗誦著：‘金剛經，出門頭頂觀世音。八大金剛前引路，四大天王兩邊分。邪魔妖怪若到此，一刀斬斷化灰塵。’有觀音壯膽，還有三臺縣景福院的善男信女，組成了大約300余人的朝山隊伍，扛著朝山進香的大旗，敲鑼打鼓，十分熱鬧壯觀；西充縣等地的佛教徒也成群結隊，敲著獨具地方特色的鑼鼓聲：‘請狂，請狂，請請狂……’由于一路都是朝山進香的人，并無一個歹徒來搗亂。”
這種口頭承傳的歷史文化遺產代代相傳，明席書撰《廣利寺記》言：“克幽塔在觀音殿后，殿塑觀音，即克幽化像。”“其徒僧會凈本……主領三百余山”（《廣德寺志》自編版）。據釋義觀《廣德寺歷史沿革》記：“廣德寺自唐迄今，千余年來，幾經興替，均由僧侶募化擴修，結好于東亞鄰邦，明清以來，香煙旺盛，每年春季，香會期間，全國各地，海外僑胞、友邦，前來禮佛進香者絡繹不絕，每日不下萬人。盛況為全川寺廟之冠。”遂寧縣城有句口頭禪：“生意做了二月香會節，關上門也可以吃一年。”
舉辦香會時的內容，縣內外商業團體，都參加朝會。有用燈泡扎亮龍，絲綢扎彩龍，還高扎亭臺，人稱“平臺”裝扮各種劇目。少年穿絲綢古裝，騎高頭大馬，名為“擺馬”，還有技術高超的高蹺表演，晚上各種花燈、彩龍，絢麗輝煌，真是“火樹銀花不夜天”，白天黑夜在通衢街道，觀者如織，直達寺前。有時還舉行雕塑展覽，龍燈、獅燈的舞蹈藝術和武術擂臺賽也盛況空前。
豐富多彩的民間音樂藝術，吹、打、彈、唱、拉都在香會中比賽，真是“百花齊放”。書法繪畫藝術的交流，靈泉、廣德的壁畫和許多名人高手書寫的匾額都引人注目。
這樣歷史悠久的文化經濟活動，在現在來看是符合聯合國教科文組織1997年公布的“人類口頭與非物質文化遺產代表作”的“神話傳說、祭儀、習俗”的定義范疇的；也是符合我國最近新擬的*旅游資源系統歸入“人文景會”的“抽象人文吸引物景類”（其中包括“民間傳說景型”、“歷史尋蹤景型”……）的定義范圍的。這是最寶貴的*旅游資源，有資格申請“人類口頭與非物質文化”的世界文化遺產資格。基于這種認識，我們在2002年寫出了《舉辦*西部觀音節，把遂寧旅游市場推向世界》的文章，參加了遂寧市的有關討論會。這種討論從1985年開始討論算起，也快20年了。
民俗活動把2月19日作為觀音的生日、6月19日作為觀音的得道日、9月19日作為觀音的坐蓮臺日，我們認為都屬于觀音的節日，因此概稱“觀音節”，這樣歸納是把它作為一種旅游資源和品牌來考慮的。旅游經濟學中把宗教節日作為宗教旅游的熱點來推銷，那只是一種旅游活動、文化活動、經濟活動，正如多數過圣誕節的人并非基督徒一樣，過觀音節的人也并非佛教徒，不將這種常識區別開，觀念很難解放。
我們主張遂寧應盡快舉辦觀音節，無非是希望把最古老的民俗文化推出去，讓自古以來“欽定”的觀音道場成為大家朝圣的地方，成為*的第五大佛教圣地，成為全國、全世界旅游的熱點，讓*西部的觀音節同*東部的普陀山觀音文化比美，帶動遂寧經濟的發展，啟動川中東北旅游熱線，讓四川經濟有一個跨越式的發展。
理由如下：
一、觀音是源自印度大乘佛教的一位菩薩，其梵文名為Avalokitesvara，音譯為“阿縛盧枳低濕伐羅”。漢文意譯稱謂頗多，*通行的是“觀世音”和“觀音”。據《華嚴經·入法界品》載：南印度海上有一座島嶼，名叫“補陀洛迦山”，是觀音菩薩的住處。因此，觀音之“故里”或“家鄉”，應在南印度補陀洛迦山，而不是*遂寧。
二、稱“觀音故里在遂寧”，是依據遂寧民間傳說。而這一傳說是本源于唐宋以來各地杜撰的《觀音本傳》和《香山寶卷》等，況且這些傳說還是當地遂寧文人亂編撰的。可見這些傳說為晚近所流行,不是古代的。傳說本來是虛構的，不能當真。
三、觀音本為虛構之神，絕非歷史人物。如《紅樓夢》第50回中，李紈出一謎語為：“觀音未有家世傳”，打《四書》中的一句話。林黛玉猜出謎底為：“雖善無征”（即觀音雖善良，卻沒有歷史依據和證據）。因此，觀音虛幻不定，又何必當真呢？連觀音都是虛構的，其故里在遂寧，又從何談起？
四、*化的觀音女神，尤其是顯化為妙善公主，其施手眼救父、抗婚為尼、香山修道、火燒白雀寺等事跡，最早出自河南省寶豐縣香山寺和陜西省耀縣香山，四川遂寧只是受其影響。但河南寶豐和陜西耀縣，從來未稱為“觀音故里”，何況只是受其影響之遂寧，怎么能稱為“觀音故里”呢？
五、所有正史、遂寧地方志，都沒有遂寧是“觀音故里”的記載。如清代各級政府纂修的《四川通志》、《潼川府志》、《遂寧縣志》等正規史志，均沒有“觀音是遂寧人”、“觀音故里在遂寧”等記載。鄭禎成《西部的發現：*觀音──妙善公主的故鄉在遂寧》（2004年巴蜀書社出版）一書，筆者拜閱多次，沒有發現一條證據能證明“觀音故里在遂寧”。此書類似傳說，不是嚴謹學術著作，許多結論系推測，靠不住。
六、打造“遂寧觀音故里”，不易得到海內外認同。因此，對“觀音故里在遂寧”這一說法，廣大宗教人士和學術界人士，都沒有承認。目前，這只是遂寧市一些人“一廂情愿”的提法。
因此，提出“遂寧是觀音故里”，不易得到海內外認同。而打造“西部觀音道場”，乃*選擇。故特建議：將“遂寧是觀音故里”這一說法，改為遂寧是“西部觀音道場”、或“觀音文化之鄉”，以利提升遂寧城市形象和擴大遂寧知名度。